紫砂壶审美与解释 大众为何喜好收藏紫砂壶.

　　文震亨《长物志》里说茶壶以砂者为上，“盖不夺香，又无熟汤气”。其它如周高起、冯可宾等茶人都对紫砂壶崇尚备至。第一部紫砂专著《阳羡茗壶系》的笔者明代周高起说：“故茶至明代，不复碾悄和香药制团饼，此已远过前人。”不得不说它们的目光和判断是万分深刻的。另一方面，在实用的基础上，艺人们也在若何使紫砂壶更具审美艺术性上孳孳以求。”东洋紫砂壶收藏大家奥玄宝在其名著《茗壶图录》之《叙》中开篇即言到：“自泡茶之法兴，阳羡沙壶始名于天下。以盖覆定。
由此可知，紫砂壶不单在实用上合乎了明代泡茶法的要求而且在审美上也暗合了明人饮茶的洒脱、简便、内敛、温厚、清雅的习尚和神魂寻求，紫砂壶受宠就在所难免了。方今，紫砂壶能成为实用性和艺术性兼备的茶具，也与从明代至今的文人艺术家的积极参与分不开的。明中期，紫砂壶终于登上了茶文化的历史戏台，并长袖善舞，舞了五世纪。先注少许壶中，祛荡冷气倾出，而后投茶。而张源所述基本和现代壶泡法相同：“探汤纯熟，便取起。三呼吸时，次满倾盂内，重投壶内，用以动荡香韵，兼色不沉滞。所以1937年由香港百壶山馆出版的《阳羡砂壶图考》一书特辟出专门章节“雅流”来记录明清以来影响紫砂壶艺的文人。
。近世纪中，壶黜银锡及闽豫瓷，而尚宜兴陶，又近人远过前人处也。
综观紫砂壶的进展史可以看出，紫砂工艺正是沿着两条道路在考求和进展：一方面无数的紫砂艺人在壶的制作技术层面上不断创新，譬如从金沙寺僧和供春的捏制坯胎、挖空内部成型到时大彬的拍身筒、镶身筒成型法；从前人的入缸烧壶到李茂林的匣钵闭合烧法，这些技术的上进无疑为紫砂壶的进展奠定了坚实的基础。现蝉联刊登，以飨读者。更三呼吸，以定其浮薄。
所以，茶文化的沿革，泡茶法的兴起是紫砂壶得以在明代中期兴隆起来的内部动因。否则减茶香矣。两壶后，又用冷水荡涤，使壶凉洁。则乳嫩清滑，馥郁鼻端。不过，历史上紫砂艺人多来自社会形态底层，它们的文化艺术素养偏低，师徒相授，口手相传，大多皆为工匠，很难在艺术层面上使紫砂壶艺有较大的打破。茶多寡宜酌，不可过中失正，茶重则味苦香沉，水胜则色清气寡。
以中国五、六世纪紫砂文化历史为背景，以中国传统艺术哲学为思想内核，以紫砂文化进展的基本脉络为行文之内在纵线，涉猎茶文化、陶瓷扮饰、美学艺术等诸端，闪现了紫砂文化的独特历史风貌、历代制壶名手对紫砂技艺和审美的神魂寻求，以及对紫砂壶艺的独特考求、思考与感悟。罐熟则茶神不健，壶清则水性常灵。”
时至明代中期，紫砂工艺瓜熟蒂落，它因敦雅古穆、浑朴端庄，更因紫砂泥料宜茶的独特性为人所心爱。”许次纾则出奇强调壶泡时机的把握，他说：“先握茶手中，俟汤既入壶，信手投茶汤。而后泻以供客。
洒洒喝茶之人和喜好收藏之人喜欢紫砂壶，但对于紫砂壶的兴起与进展、风格的流变与尝试、紫砂扮饰的考求与艺术、紫砂壶造型的审美与解释等，尚有好些不明之处。张源、许次纾更在它们的巨著《茶录》、《茶疏》中清楚记录下壶泡法的手续。